在我的家乡桂阳县舂陵江镇黄土村，一栋古宅的门头匾上端正地写着两个楷体字“南轩”。这是南宋理学家、教育家张栻的后人以先祖字号作为门头匾，对先祖的崇敬与怀念。张栻 (1133—1180)，字敬夫，号南轩，四川绵竹人，著有 《南轩文集》，与朱熹、吕祖谦齐名，称 “东南三贤”。张栻对于鼎兴岳麓书院，开创湖湘学派和发展湖湘教育事业起了巨大作用。于是张氏后人把“南轩”作为自己姓氏的代称，以示张氏脉出名门，文脉流长。

　　张栻曾创办长沙城南书院，又主教岳麓书院。张栻将教育新理念注入岳麓，形成了以 “关心现实、注重经世”为特色的湖湘学派特征。张栻倡导学术自由的教育理念，与现代教育思想是相吻合的。

　　张栻生于西蜀，长于楚南，是不是到过桂阳，史无记载。但张栻对桂阳是非常关注的，王闿运曾感叹道： “元晦 (朱熹)咨嗟于临丞，南轩 (张栻)拳拳于桂阳，有旨哉，有旨哉!”南宋知桂阳军陈傅良和平阳县令舒璘等人与张栻的渊源都很深。

　　宋史记载，永嘉学派代表陈傅良 “入太学，与广汉张栻，东莱吕祖谦友善”。陈傅良从政之余时常讲学岳麓书院， “尽收南轩门生”。舒璘创广平定川学派，宋史说：“张栻官中都，璘往从之，有所开警”。王闿运称舒璘为桂阳儒宗。

　　在张栻、陈傅良等教育家的直接参与与影响下，桂阳教育在宋朝变化最大。乾道元年 (1165)桂阳军学毁于郴寇李金之乱，乾道五年 (1169)重建桂阳军学，应桂阳知军赵公瀚之请，张栻作 《桂阳军学记》。 《学记》中有证： “学之成，乾道己丑岁三月也。为之者，知军事赵公瀚、教授刘允迪也。”

　　张栻作过很多学记，如： 《潭州岳麓书院记》、 《静江府学记》、 《袁州学记》、《桂阳军学记》、 《钦州学记》、 《雷州学记》、 《江陵府松滋县学记》、 《郴州学记》等，这些学记从不同角度反复阐述了他的教育思想。

　　张栻以 “传道济民”为教育宗旨，提倡“学贵力行”， “知行并重”。张栻指出学校不是为士人提供群居闲谈、猎取功名利禄之地，也不是传授文辞工巧之所，而是为了“成就人才，以传斯道而济斯民也。”张栻“传道济民”的教育思想体现了重人格教育、重学术探讨、重经世济民和反科举等观念，开教育新风气之先河，对于深化当前我国教育改革仍有借鉴意义。

　　张栻认为，前代学者的悲剧就在于他们没有做到 “见义忘利”，而是 “见利忘义”，为科举利禄而读书。他认为办教育的根本目的在于 “明人伦”，也就是使人们懂得如何做人。这一观点在 《桂阳军学记》中表现得非常明白： “故学者当以立志为先，不为异端昧，不为文采眩，不为利禄汩，而后可以言学。”今天读之，仍振聋发聩。

　　张栻的观点，针对的是当时学子在科举“官本位”的诱导刺激下，专务浮华而轻视实学，以文辞章句之学来猎取功名利禄的现状。那时课程的设置也完全以科举为依据，既不重视学生的品德培养，更不强调经世济民之学的传习。 《桂阳军学记》因此告诫桂阳学子： “圣人之书，大要教人使不迷失其本心而已。”桂阳后人李思聪、罗以礼、刘澍覃、曹德赞、陈士杰、夏时等，就是深受张栻的思想影响积极于 “经世济民”而有所建树的。

　　对比一下今天的应试教育，很多教育活动以考试为中轴，分数成为教育成败的价值尺度，无视人格独立，削弱人的拼博精神，无视知识的实践与创新。教育被功利化如此，先人若泉下有知，能不痛心疾首么?